فصل: قال الشنقيطي:

.قال الشنقيطي:

{يا أيُّها الْمُدّثِّرُ (1) قُمْ فأنْذِرْ (2)}
الإنذار إعلام بتخويف، فهو أخص من مطلق الإعلام، وهو متعد لمفعولين المنذر باسم المفعول والمنذر به، ولم يذكر هنا واحد منهما.
أما المنضر فقد بينت آيات أخر أنه قد يكون للكافرين، كما في قوله تعالى: {وتُنذِر بِهِ قوْما لُّدّا} [مريم: 97] تخويفا لهم.
وقد يكون للمؤمنينن لأنهم المنتفعون به كما في قوله: {إِنّما تُنذِرُ منِ اتبع الذكر وخشِي الرحمن بالغيب} [يس: 11].
وقد يكون للجميع أي لعامة الناس كما في قوله تعالى: {أكان لِلنّاسِ عجبا أنْ أوحيْنآ إلى رجُلٍ مِّنْهُمْ أنْ أنذِرِ الناس وبشِّرِ الذين آمنوا} [يونس: 2].
وأما المنذر به فهو ما يكون يوم القيامة.
وقد قدر الأمرين هنا ابن جرير بقوله: فأنذر عذاب الله قومك الذين أشركوا بالله وعبدوا غيره.
وقد تقدم للشيرخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، تفصيل ذلك عند قوله تعالى: {لِتُنذِر بِهِ وذكرى لِلْمُؤْمِنِين} [الأعراف: 2] في سورة الأعراف.
{وثِيابك فطهِّرْ (4)}
قد اختلف المفسرون في المراد من كل من لفظتي الثياب، وفطهر هل هما دلا على الحقيقة، ويكون المراد طهارة الثوب من النجاسات؟ أم هما على الكناية؟
والمراد بالثوب البدن، والطهارة عن المعنويات من معاصي وآثار ونحوهما أم على الحقيقة والكناية، فقد ذكر ابن جرير وغيره نحوا من خمسة أقوال:
الأول عن ابن عباس وعكرمة والضحاك أن معناه: لا تبلس ثيابك على معصية ولا على غدرة، واستشهد بقول غيلان:
وإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ** ولا من عذرة أتقنع

وقول الآخر:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ** فكل رداء يرتديه جميل

فاستعمل اللفظين في الكناية، وقد يستدل له بقوله: {ووضعْنا عنك وِزْرك} [الشرح: 2].
وورد عن ابن عباس: لا تلبس ثيابك من كسب غير طيب، فاستعمل الثياب في الحقيقة والتطهير في الكناية.
وعن مجاهد: أصلح عملك، وعملك فاصلح فاستعملهما معا في الكناية عن العمل الصالح.
وعن محمد بن سيرين وابن زيد على حقيقتهما، فطهر ثيابك من النجاسة.
ثم قال: والذي قاله ابن سيرين وابن زيد أظهر في ذلك.
وقول ابن عباس وعكرمة قول عليه أكثر السلف. والله أعلم بمراده.
وقال غيره: ثيابك هي نساؤك، كما في قوله: {هُنّ لِباسٌ لّكُمْ} [البقرة: 187] فأمرهن بالتطهر وتخيرهن طاهرات خيرات.
هذه أقوال المفسرين واختيار ابن جرير منها، والواقع في السياق ما يشهد لاختيار ابن جرير، وهو حمل اللفظين على حقيقتهما.
وترجيح قول ابن سيرين أن المراد طهارة الثوب من النجاسة، والقرينة في الآية أنها اشتملت على أمرين:
الأول: طهارة الثوب، والثاني هجر الرجز.
ومن معاني الرجز المعاصي، فيكون حمل طهارة الثوب على حقيقته، وهو الرجز على حقيقته لمعنى جديد أولى.
وهذه الآية بقسميها جاء نظيرها بقسميها أصرح من ذلك في قوله تعالى: {ويُنزِّلُ عليْكُم مِّن السماء ماء لِّيُطهِّركُمْ بِهِ ويُذْهِب عنكُمْ رِجْز الشيطان} [الأنفال: 11] والله تعالى أعلم.
{فإِذا نُقِر فِي النّاقُورِ (8) فذلِك يوْمئِذٍ يوْمٌ عسِيرٌ (9) على الْكافِرِين غيْرُ يسِيرٍ (10)}
الناقور هو الصور، وأصل الناقور الصوت، وقوله: {يوْمٌ عسِيرٌ على الكافرين غيْرُ يسِيرٍ}.
وقيل: عسير وغير يسير على الكافرين.
وقال الزمخشري: إن غير يسير كان يكفي عنها {يوم عسير}، إلا أنه ليبين لهم أن عسره لا يرجى تيسيره، كعسر الدنيا، وأن فيه زيادة وعيد للكافرين.
ونوع بشارة للمؤمنين لسهولته عيهم، ولعل المعنيين مستقلان، وأن قوله تعالى: {يوْمٌ عسِيرٌ} هذا كلام مستقل وصف لهذا اليوم، وبيان للجميع شدة هوله، كام جاء في وصفه في قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربّكُمْ إِنّ زلْزلة الساعة شيْءٌ عظِيمٌ يوْم تروْنها تذْهلُ كُلُّ مُرْضِعةٍ عمّآ أرْضعتْ وتضعُ كُلُّ ذاتِ حمْلٍ حمْلها وترى الناس سكارى وما هُم بسكارى ولكن عذاب الله شدِيدٌ} [الحج: 1- 2]، ومثل قوله تعالى: {يوْم يفِرُّ المرء مِنْ أخِيهِ وأُمِّهِ وأبِيهِ} [عبس: 34- 35] ونحو ذلك.
ثم بين تعالى أن اليوم العسير أنه على الكفارين غير يسير، كما قال تعالى عنهم {فكيْف تتّقُون إِن كفرْتُمْ يوْما يجْعلُ الولدان شِيبا السّماءُ مُنفطِرٌ بِهِ} [المزمل: 17- 18] بينما يكون على المؤمنين يسيرا، مع أنه عسير في ذاته لشدة هو له، إلا أن الله ييسره على المؤمنين، كما بين تعالى هذه الصور بجانبها في قوله تعالى من سورة النمل:
{ويوْم يُنفخُ فِي الصور ففزِع من فِي السمأوات ومن فِي الأرض إِلاّ من شاء الله وكُلٌّ أتوْهُ داخِرِين وترى الجبال تحْسبُها جامِدة وهِي تمُرُّ مرّ السحاب} [النمل: 87- 88]- إلى قوله- {من جاء بالحسنة فلهُ خيْرٌ مِّنْها وهُمْ مِّن فزعٍ يوْمئِذٍ آمِنُون ومن جاء بالسيئة فكُبّتْ وُجوهُهُمْ فِي النار هلْ تُجْزوْن إِلاّ ما كُنتُمْ تعْملون} [النمل: 89- 90].
فالفزع من صعقة يوم ينفخ في الصور عام لجميع من في السمأوات ومن في الأرض، ولكن استثنى الله من شاء، ثم بين تعالى هؤلاء المستثنين ومن يبقى في الفزع، فبين الآمنين وهم من جاء بالحسنة، والآخرون من جاء بالسيئة.
في قوله تعالى: {وما جعلْنا عِدّتهُمْ إِلاّ فِتْنة لِّلّذِين كفرُواْ}
حكى القرطبي في معنى الفتنة هنا معنيين:
الأول: التحريق كما في قوله: {إِنّ الذين فتنُواْ المؤمنين والمؤمنات} [البروج: 10].
والثاني: الابتلاء. وقد تقدم للشيخ مرارا في كتابه ودروسه، أن أصل الفتنة الاختبار.
تقول: اختبرت الذهب إذا أدخلته النار لتعرف زيفه من خالصه.
ولكن السياق يدل على الثانين وهو الاختبار والابتلاء لقوله تعالى: {ولِيقول الذين فِي قُلوبِهِم مّرضٌ والكافرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا}.
وقوله: {وما يعْلمُ جُنُودُ ربِّك إِلاّ هو} أي عددهم، فلو كان المراد التحريق والوعيد بالنار، لما كان مجال لتساؤل الذين في قلوبهم مرض والكافرين عن هذا المثل ولما كان يصلح أن يجعل مثلا، ولما كان الحديث عن عدد جنود: ربك بحال، وفي هذه الآية الكريمة عدة مسائل هامة.
الأولى: جعل المثل المذكور، أي جعل العدد المعين فتنة لتوجه السؤال أو مقابلته بالإذعان، فقد تساءل المستبعدون واستسلم وأذعن المؤمنون، كما ذكر تعالى في صريح قوله: {إِنّ الله لا يسْتحْى أن يضْرِب مثلا مّا بعُوضة فما فوْقها فأمّا الذين آمنُواْ فيعْلمُون أنّهُ الحق مِن رّبِّهِمْ وأمّا الذين كفرُواْ فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا} [البقرة: 26].
ثم بين تعالى الغرض من ذلك طبق ما جاء في الآية هنا {يُضِلُّ بِهِ كثِيرا ويهْدِي بِهِ كثِيرا وما يُضِلُّ بِهِ إِلاّ الفاسقين} [البقرة: 26]، فهذه الآية من سورة البقرة مبينة تماما لآية المدثر.
المسألة الثانية:
قوله تعالى: {لِيسْتيْقِن الذين أوتُواْ الكتاب} أن هذا مطالبق لما عندهم في التوراة، وهذا مما يشهد لقومهم على صدق ما يأتي به النّبي صلى الله عليه وسلم، وما ادعاه لإيمانهم وتصديقهم.
وقد ذكر القرطبي حديثا في ذلك واستغربه، ولكن النص يشهد لذلك.
المسألة الثالثة:
أن المؤمن كلما جاءه أمر عن الله وصدقه، ولو لم يعلم حقيقته اكتفاء بأنه من الله، ازداد بهذا التصديق إيمانا وهي مسألة ازدياد الإيمان بالطاعة والتصديق.
المسألة الرابعة:
بيان أن الواجب على المؤمن المبادر بالتصيدق والانقياد، ولو لم يعلم الحكمة أو السر أو الغرض بناء على أن الخبر من الله تعالى، وهو أعلم بما رواه.
وفي هذه المسألة مثار نقاش حكمة التشريع، وهذا أمر واسع، ولكن المهم عندنا هنا ونحن في عصر الماديات وتقدم المخترعات وظهور كثير من علامات الاستفهام عند كثير من آيات الأحكام، فإنا نود أن نقول:
إن كل ما صح عن الشارع الحكيم من كتاب أو سنة وجب التسليم والانقياد إليه، علمنا الحكمة أو لم نعلم. لأن علمنا قاصر وفهمنا محدود والعليم الحكيم الرّؤوف الرّحيم سبحانه لا يكلِّف باده إلا بما فيه الحكمة.
ومجمل القول إن الأحكام بالنسبة لحكمتها قد تكون محصورة في أقسام ثلاثة:
القسم الأول: حكم تظهر حكمته بنص كما في وجوب الصلاة، جاء إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر، وهذه حكمة جليلة والزكاة جاء عنها أنها تطهرهم وتزكيهم.
وفي الصوم جاء فيه: لعلكم تتقون.
وفي الحج جاء: لعلكم تتقون.
وفي الحج جاء فيه: ليشهدوا منافع لهم. فمع أنها عبادات لله فقد ظهرت حكمتها جلية.
وفي الممنوعات كما قالوا في الضروريات الست، حفظ الدين، والعقل، والدم، والعرض، والنسب، والمال لقيام الحياة ووفرة اأمن، وصيانة المجتمع، وجعلت فيها حدود لحفظها وغير ذلك.
وقسم لم تظهر حكمته بهذا الظهور، ولكنه لم يخل من حكمة، كالطواف، والسعي، والركوع، والسجود، والوضوء، والتيمم، والغسل، ونحو ذلك.
وقسم ابتلاء وامتحان أولا، ولحكمة ثانيا، كتحويل القبلة، كما قال تعالى: {وما جعلْنا القبلة التي كُنت عليْهآ إِلاّ لِنعْلم من يتّبِعُ الرسول مِمّن ينقلِبُ على عقِبيْهِ} [البقرة: 143].
وفي التحول عنها حكمة كما في قوله تعالى: {لِئلاّ يكُون لِلنّاسِ عليْكُمْ حُجّةٌ} [البقرة: 150].
والمسلم في كلتا الحالتين ظهرت له الحكمة أو لم تظهر وجب عليه الامتثال والانقياد، كا قال عمر عند استلامه للحجر: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. فقبله امتثالا واقتداء بصرف النظر عن ما جاء من أن عليا رضي الله عنه قال له: بلى يا أمير المؤمنين إنه يضر وينفع، فيأتي يوم القيامة وله لسان وعينان يشهد لمن قبّله، لأن عمر أقبل عليه لقيبله قبل أن يخبره علي رضي الله عنه.
وقد تنكشف الأمور عن حكمة لا نعلمها كما في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام، إذ خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار وكلها أعمال لم يعلم لها موسى عليه السلام حكمة، فلما أبداها له الخضر علم مدى حكمتها.
وهكذا نحن اليوم وفي كل يوم، وقد بين تعالى هذا الموقف بقوله: {والراسخون فِي العلم يقولون آمنّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ربِّنا} [آل عمران: 7].
وقد جاء في نهاية الآية الكريمة ما يلزم البشر بالعجز ويدفعهم إلى التسليم في قوله: {وما يعْلمُ جُنُود ربِّك إِلاّ هو}.
فكذلك بقية الأمور من الله تعالى هو أعلم بها. والعلم عند الله تعالى.
{ما سلككُمْ فِي سقر (42) قالوا لمْ نكُ مِن الْمُصلِّين (43) ولمْ نكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِين (44) وكُنّا نخُوضُ مع الْخائِضِين (45) وكُنّا نُكذِّبُ بِيوْمِ الدِّينِ (46) حتّى أتانا الْيقِينُ (47)}
في هذه الآية الكريمة أن أصحاب اليمين يتساءلون عن المجرمين، وسبب دخولهم النار، وكان الجواب أنهم لم يكونوا من المصلين ولم يكونوا يطعموا المسكين، وكانوا يخضون مع الخائضين. وكانوا يكذبون بيوم الدين، فجمعوا بين الكفر بتكذيبهم بيوم الدين وبين الفروع، وهي ترك الصلاة والزكاة المعبر عنها بإطعام المسكين إلى آخره فهذه الآية ما الأدلة على أن الكافر مطالب بفروع الشرع مع أصوله.
وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مناقشة هذه المسألة عند قوله تعالى: {وويْلٌ لِّلْمُشْرِكِين الذين لا يُؤْتُون الزكاة وهُمْ بالآخرة هُمْ كافِرُون} [فصلت: 6- 7] في سورة فصلت.
{فما تنْفعُهُمْ شفاعةُ الشّافِعِين (48)}
فيه أن الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين، كما أن فيها إثبات الشفاعة للشافعين، ومفهوم كونها لا تنفع الكفار أنها تنفع غيرهم.
وقد جاءت نصوص في الشفاعة لمن ارتضاهم الله، وقد دلت نصوص على كلا الأمرين، فمن عدم الشفاعة للكفار قوله تعالى: {وما لِلظّالِمِين مِنْ حمِيمٍ ولا شفِيعٍ يُطاعُ} [غافر: 18].
وقوله: {ومآ أضلّنآ إِلاّ المجرمون فما لنا مِن شافِعِين} [الشعراء: 99- 100] ونحو ذلك من الآيات.
وفي القسم الثاني قوله تعالى: {يعْلمُ ما بيْن أيْدِيهِمْ وما خلْفهُمْ ولا يشْفعُون إِلاّ لِمنِ ارتضى} [الأنبياء: 28].
وكذلك الشفيع لا يشفع إلا من أذن له ولا يشفعون إلا فيمن أذنوا فيه، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشْفعُ عِنْدهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255] وقوله: {يوْمئِذٍ لاّ تنفعُ الشفاعة إِلاّ منْ أذِن لهُ الرحمن} [طه: 109].
ومبحث الشفاعة واسع مقرر في كتب العقائد.
وخلاصة القول فيها أنها لا تكون إلا بإذن من الله المأذون له فيها، وقد ثبت للنّبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود، وعدة شفاعات بعدها منها ما اختص به صلى الله عليه وسلم كالشفاعة العظمى ودخو الجنة والشفاعة في غير مسلم وهو عمه أبو طالب للتخفيف عنه، ومنها ما يشاركه فيها غيره من الأنبياء والصلحاء، والله تعالى أعلم.
{فما لهُمْ عنِ التّذْكِرةِ مُعْرِضِين (49)}
في هذه الآية تشبيه المدعوين في إعراضهم عن الدعوة والتذكرة بالحمر الفارة من الصيادين أو الأسد، وقد شبه أيضا العالم غير المنتفع بعلمه بالحمار يحمل أسفارا، فهما تشبيهان بالداعي والمدعو إذا لم تنفعه الدعوة، وتقدم للشيخ في مبحث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. اهـ.